Islam di Indonesia

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Sebagaimana yang kita ketahui, masih banyak umat muslim, diantaranya kita yang belum mengetahui secara jelas mengenai islam. Untuk itulah makalah ini dibuat dengan tujuan untuk menambah pengetahuan kita mengenai agama islam. Berupya menelaah dan mempelajarinya.

Makalah ini akan menjelaskan tentag Islam di Indonesia. Pembahsan ini akan menjawab keraguan kita tentang kapn bermula isalam ada di Indonesia, siapa yang membawanya, dan di daerah mana dari kepulauan Nusantara ini pertama kali didatangi islam. Penulis juga akan memperkenalkan dengan peranan islam dal;am membingkai kebudayaan dalam tatanan kehidupan berbangsa di Indonesia, serta karakteristik kebudayaan yang di kehendakai islam sebagai agama rahmatan lil – alamin.

B.     Rumusan Masalah

Makalah ini akan membahas beberapa maslah, yaitu :

1.      Bagimana sejarah awal masuknya islam di Indonesia ?

2.      Bagaimana fenomena islam pasca merdeka ?

3.      Apa saja peranan islam dalam membingkai kehidupan berbangsa di Indonesia

4.      Apa saja gerakan islam kontemporer di Indonesia ?

C.     Tujuan

Adapun tujuan dari makalah ini adalah :

1.      Untuk memenuhi tugas kelompok mata kuliah Pendidikan Agama Islam

2.      Untuk menambah pengetahuan kita mengenai agama Islam

           

BAB II

PEMBAHASAN

A.    SEJARAH RINGKAS MASUKNYA ISLAM KE INDONESIA     

Beberapa Pendapat Tentang Awal Masuknya Islam di Indonesia.

Islam Masuk ke Indonesia Pada Abad ke 7:

1.      Seminar masuknya islam di Indonesia (di Aceh), sebagian dasar adalah catatan perjalanan Al mas’udi, yang menyatakan bahwa pada tahun 675 M, terdapat utusan dari raja Arab Muslim yang berkunjung ke Kalingga. Pada tahun 648 diterangkan telah ada koloni Arab Muslim di pantai timur Sumatera.

2.      Dari Harry W. Hazard dalam Atlas of Islamic History (1954), diterangkan bahwa kaum Muslimin masuk ke Indonesia pada abad ke-7 M yang dilakukan oleh para pedagang muslim yang selalu singgah di sumatera dalam perjalannya ke China.

3.      Dari Gerini dalam Futher India and Indo-Malay Archipelago, di dalamnya menjelaskan bahwa kaum Muslimin sudah ada di kawasan India, Indonesia, dan Malaya antara tahun 606-699 M.

4.      Prof. Sayed Naguib Al Attas dalam Preliminary Statemate on General Theory of Islamization of Malay-Indonesian Archipelago (1969), di dalamnya mengungkapkan bahwa kaum muslimin sudah ada di kepulauan Malaya-Indonesia pada 672 M.

5.      Prof. Sayed Qodratullah Fatimy dalam Islam comes to Malaysia mengungkapkan bahwa pada tahun 674 M. kaum Muslimin Arab telah masuk ke Malaya.

6.      Prof. S. muhammmad Huseyn Nainar, dalam makalah ceramahnay berjudul Islam di India dan hubungannya dengan Indonesia, menyatakan bahwa beberapa sumber tertulis menerangkan kaum Muslimin India pada tahun 687 sudah ada hubungan dengan kaum muslimin Indonesia.

7.      W.P. Groeneveld dalam Historical Notes on Indonesia and Malaya Compiled From Chinese sources, menjelaskan bahwa pada Hikayat Dinasti T’ang memberitahukan adanya Aarb muslim berkunjung ke Holing (Kalingga, tahun 674). (Ta Shih = Arab Muslim).

8.      T.W. Arnold dalam buku The Preching of Islam a History of The Propagation of The Moslem Faith, menjelaskan bahwa Islam datang dari Arab ke Indonesia pada tahun 1 Hijriyah (Abad 7 M).

Islam Masuk Ke Indonesia Pada Abad Ke-13:

1.      Catatan perjalanan marcopolo, menyatakan bahwa ia menjumpai adanya kerajaan Islam Ferlec (mungkin Peureulack) di aceh, pada tahun 1292 M.

2.      K.F.H. van Langen, berdasarkan berita China telah menyebut adanya kerajaan Pase (mungkin Pasai) di aceh pada 1298 M.

3.      J.P. Moquette dalam De Grafsteen te Pase en Grisse Vergeleken Met Dergelijk Monumenten uit hindoesten, menyatakan bahwa Islam masuk ke Indonesia pada abad ke 13.

4.      Beberapa sarjana barat seperti R.A Kern; C. Snouck Hurgronje; dan Schrieke, lebih cenderung menyimpulkan bahwa Islam masuk ke Indonesia pada abad ke-13, berdasarkan saudah adanya beberapa kerajaaan islam di kawasan Indonesia.

Siapakah Pembawa Islam ke Indonesia?

Sebelum pengaruh islam masuk ke Indonesia, di kawasan ini sudah terdapat kontak-kontak dagang, baik dari Arab, Persia, India dan China. Islam secara akomodatif, akulturasi, dan sinkretis merasuk dan punya pengaruh di arab, Persia, India dan China. Melalui perdagangan itulah Islam masuk ke kawasan Indonesia. Dengan demikian bangsa Arab, Persia, India dan china punya nadil melancarkan perkembangan islam di kawasan Indonesia.

Gujarat (India)

Pedagang islam dari Gujarat, menyebarkan Islam dengan bukti-bukti antar lain:

1.      ukiran batu nisan gaya Gujarat.

2.      Adat istiadat dan budaya India islam.

Persia

Para pedagang Persia menyebarkan Islam dengan beberapa bukti antar lain:

1.      Gelar “Syah” bagi raja-raja di Indonesia.

2.      Pengaruh aliran “Wihdatul Wujud” (Syeh Siti Jenar).

3.      Pengaruh madzab Syi’ah (Tabut Hasan dan Husen).

Arab

Para pedagang Arab banyak menetap di pantai-pantai kepulauan Indonesia, dengan bukti antara lain:

1.      Menurut al Mas’udi pada tahun 916 telah berjumpa Komunitas Arab dari Oman, Hidramaut, Basrah, dan Bahrein untuk menyebarkan islam di lingkungannya, sekitar Sumatra, Jawa, dan Malaka.

2.      munculnya nama “kampong Arab” dan tradisi Arab di lingkungan masyarakat, yang banyak mengenalkan islam.

China

Para pedagang dan angkatan laut China (Ma Huan, Laksamana Cheng Ho/Dampo awan),  mengenalkan islam di pantai dan pedalaman Jawa dan sumatera, dengan bukti antar lain :

1.      Gedung Batu di semarang (masjid gaya China).

2.      Beberapa makam China muslim.

3.      Beberapa wali yang dimungkinkan keturunan China.

Dari beberapa bangsa yang membawa Islam ke Indonesia pada umumnya menggunakan pendekatan cultural, sehingga terjadi dialog budaya dan pergaulan social yang penuh toleransi (Umar kayam:1989)

Proses Awal Penyebaran Islam di Indonesia

1. Perdagangan dan Perkawinan

Dengan menunggu angina muson (6 bulan), pedagang mengadakan perkawinan dengan penduduk asli. Dari perkawinan itulah terjadi interaksi social yang menghantarkan Islam berkembang (masyarakat Islam).

2.   Pembentukan masyarakat Islam dari tingkat ‘bawah’ dari rakyat lapisan bawah, kemudian berpengaruh ke kaum birokrat (J.C. Van Leur).

3.   Gerakan Dakwah, melalui dua jalur yaitau:

a. Ulama keliling menyebarkan agama Islam (dengan pendekatan Akulturasi dan Sinkretisasi/lambing-lambang budaya).

b. Pendidikan pesantren (ngasu ilmu/perigi/sumur), melalui lembaga/sisitem pendidikan  Pondok Pesantren, Kyai sebagai pemimpin, dan santri sebagai murid.

Dari ketiga model perkembangan Islam itu, secara relitas Islam sangat diminati dan cepat berkembang di Indonesia. Meskipun demikian, intensitas pemahaman dan aktualisasi keberagman islam bervariasi menurut kemampuan masyarakat dalam mencernanya.

Ditemukan dalam sejarah, bahwa komunitas pesantrean lebih intens keberagamannya, dan memiliki hubungan komunikasi “ukhuwah” (persaudaraan/ikatan darah dan agama) yang kuat. Proses terjadinya hubungan “ukhuwah” itu menunjukkan bahwa dunia pesantren memiliki komunikasi dan kemudian menjadi tulang punggung dalam melawan colonial.

A.     FENOMENA ISLAM DI INDONESIA PASCA MERDEKA

Setelah merdeka pada paroh abad 20, bangsa Indonesia mulai dihadapkan dengan persoalan besar. Derita akibat penjajahan masih dirasakan oleh bangsa Indonesia. Sampai abad 21 ini, walaupun dominasi militer terhadap bangsa ini telah hilang, namun dominasi ekonomi, social, budaya dan lainnya masih mengacak – acak kehidupan bangsa. Sehingga, jati diri bangsa betul – betul diuji. Padahal bangsa yang benar-benar merdeka adalah bangsa yang merdeka lahir dan batin.

Dalam masalah budaya, jati diri kita sebagai bangsa sedang menghadapi gelombang peradapan materialistic, sekularistik, hedonistic, bahkan ateistik. Pengalaman pahit dimasa penjajahan berabad-abad menyebabkan anak-anak bangsa ini sulit untuk bangkit percaya diri, berdiri di atas kaki sendiri kemudian membangkitkan peradaban dan kebudayaan yang bermartabat. Korupsi, manipulasi, mementingkan diri sendiri seolah-olah sudah menjadi budaya bangsa ini.

1.      Perkembangan Islam pada masa kemerdekaan sampai oerde baru

Pada masa kemerdekaan, tepatnya pada tanggal 3 januari 1946 didirikan departemen agama yang mengurusi keperluan umat islam. Meskipun pada dasarnya departemen Agama ini mengurusin keperluan umat beragama yang ada di Indonesia. Namun, melihat latar belakang pendiriannya jelas untuk mengakomodasi kepentingan dan aspirasi umat islam sebagai mayoritas penduduk negeri ini.

Usaha partai-partai islam untuk menegakkan Islam sebagai ideology Negara dalam konstituante mengalami jalan buntu. Partai-partai Islam itu melakukan penyesuaian terhadap kebijakan Soekarno, tetapi secara keseluruhan peranan-peranan partai-partai Islam mengalami kemerosotan. Tidak ada jabatan menteriberposisi penting yang diserahkan kepada Islam sebagaimana yang terjadi pada masa demokrasi parlementer. Satu-satunya kepentingan Islam yang diluluskan adalah keputusan MPRS tahun 1960 yang memberlakukan pengajaran agama di Universitas dan perguruan tinggi.

2.      Perkembangan Islam pada masa orde baru

Meskipun ummat islam merupakan 87% penduduk Indonesia dalam kehidupan berbangsa ini, ide Negara Islam secara terus menerus ditolak. Bahkan partai-partai Islam mulai dari masa penjajahan hingga masa kemerdekaan selalu mengalami kekalahan kecuali diawal pergerakan nasional.

Bahkan sekarang dengan pembaharuan politik partai-partai beridiologi islam pun lenyap.

Kegiatan Islam semakin berkembang pada masa orde baru ini, diantaranya :

a.       Bangunan-bangunan baru islam (Masjid dan Mushalla)

b.      Pembangunan Madrasah, Pesantren dan juga Universitas Islam

c.       Adanya kegiatan bulan Ramadhan

d.      Aktivitas social keagamaan

e.       Puisitas islam, drama, dan pagelaran seni islam

3.      Perkembangan islam setelah reformasi

Tidak diketahui secara persis apa yang dimaksud oleh sementara pihak yang melihat maraknya kehidupan politik Islam dewasa ini sebagai suatu fenomena yang dapat diberi label repolitisasi Islam. Meskipun demikian , kalau memiliki indicator utama yang digunakan sebagai dasar penilaian itu adalah munculnya sejumlah partai politik yang menggunakan symbol dan azaz islam atau yang mempunyai pendukung utama komunitas islam. Maka tidak terlalu salah untuk mengatakan bahwa yang dimaksud adalah fenomena munculnya kembali kekuatan politik Islam. Hal yang demikian itu didalam perjalanannya selalu terbuka kemungkinan untuk “ memolitikkan” Bagian-bagian yang mnjadi dasar ideology partai-partai tersebut.

Sekarang pada era revormasi gejala demikian mungkin terulang kembali. Peran kelompok Islam, baik tokoh Islam maupun mahasiswa Islam dalam mendorong gerakan reformasi sangat besar. Namun, pada perkembangan selanjutnya, gerakan reformasi tidak selalu berada dalam pengendalian kelompok islam.

Bagian problem tersebut harus mampu diatasi oleh partai Islam pada era reformasi dewasa ini. Adanya penggabungan secara menyeluruh mungkin tidak realistis, kecuali mungkin diantara partai Islam yang berasal dari rumpun yang sama. Alternative lain yang tersedia adalah koalisi, sehingga hanya ada beberapa partai islam saja yang ikut dalam pemilu.

4.      PERANAN ISLAM DALAM MEMBINGKAI KEHIDUPAN BERBANGSA DI INDONESIA

1.      Perbaikan Akhlak

Dekadensi moral yang labil pada dasarnya merupakan cerminan dari budaya bangsa yang sedang sakit. Langkah yang harus ditempuh adalah dengan cara melakukan upaya bersama-sama dalam memperbaiki suasana mental. Pancasila yang kita jadikan sebagai ideologi bangsa, tanpa adanya bantuan agama akan kekeringan nilai transendentalnya, (Ma’arif, 1997:172). Moralitas pancasila akan hidup dengan menghidupkan moralitas agama.

Ma’arif menulis, bahwa agama harus dipahami secara substanstif agar pesannya dapat didaratkan secara bermakna. Sikap agama yang artifisasi akan menolong keadaan bangsa yang kusut. Sebuah agama yang telah kehilangan fungsi transendentalnya pada diri pemeluknya tidak akan berdaya memberi keuatan moral kepada peradaban.

Tidak ada jalan lain untuk membenahi kondisi bangsa ini selain membingkai dengan moralitas agama.

2.      Memberikan Pondasi Pendewasaan Kultural

Islam sebagai doktrin adalah satu, namun, sebagai agama islam beragam. Bermacam-macam ekspresi cultural muncul sebagai akibat yang logis dari lingkungan sejarah dan feografis yang berbeda-beda.sejauh islam cultural tidak melanggar prinsip tauhid dan prinsip-prinsip dasar islam, maka keberagaman tersebut dapat di terima sebagai bentuk penafsiran ke-Islaman yang berjalan secara alamiah. Mereka yang menganggap islam sebagai system monolitik adalah keliru, karena mereka buta untuk melihat kekayaan islam sebagai ajaran yang universal.

Namun, perbedaan paham keagamaan akan menjadi tidak dapat ditolelir apabila perbedaan tersebut berada pada tingkat prinsip-prinsip dasar islam.prinsip tersebut adalah prinsip yang berhubungan dengan keimanan dan ke-Islaman. Misalnya keyakinan bahwa tidak ada Tuhan selain Allah SWT, shalat lima kali dalam sehari semalam, pusa di bulan Ramadhan, membayar zakat dan naik haji bagi yang mampu. Hal ini merupakan ajaran dasar dalam islam sehingga tidak boleh ada perbedaan dalam pemahaman dan keyakinan, karena telah diatur tegas oleh Allah serta rasul-Nya dan ini tidak membutuhkan ijtihad.

Yusuf Qardawi menjelaskan karakteristik muslim dan kebudayaan (Qadarwi, 2001: 35-34) :

a.       Rabbaniyah

Adalah kebudayaan yang terpadu dengan aspek ketuhanan. Visi keimanan, khususnya tauhid menyatu dengan seluruh sisi kebudayaan, mengalir didalamnya sebagaimana aliran darah dalam pembuluh darah kapiler.

b.      Akhlaqiyah

Kebudayaan islam memiliki dimensi dan tujuan moral yang tinggi. Akhlak dalam islam menempati posisi yang snagat mulia dan berharga. Sehingga,salah satu misi kerasulan adalah menyempurnakan akhlahk manusia.

c.       Insaniyah

Pada karakteristik ini menekankan bahwa kebudayaan itu dapat dikatakan sebagai kebudayaan islam apabila kebudayaan tersebutr menempatkan dan menjadikan manusia pada kemuliaannya yang sesungguhnya.

d.      Al-‘Alamiyah

Adalah bahwa kebudayaan islam itu bersifat universal. Walaupun kebudayaan itu bisa tampil dalam bentuk yang beragam, namun nilai-nilai kebudayaannya sangat luas dan menjadi rahmat bagi semesta alam.

e.       At-Tasamuh

Adanya sifat toleransi diantara sifat universalitas. Dua hal yang diajarkan islam mengenai pentingnya toleransi ini :

1.      Perbedaan umat manusia dalam agama dan lainnya terjadi atas kehendak Allah (Hud: 118-119).

2.      Perhitungan atas kesesatan atau penyelewengan yang dilakukan umat manusia diserahkan pada hukum Allah SWT, Allah yang akan menghakiminya, bukan nafsu manusia (Asy-Syura : 15).

f.       Keberagaman

Keberagaman dalam rona serta tampilan sebagai manivestasi apresiasi ketaatan kepada Allah dan rasul-Nya selama perbedaan tersebut memiliki dasar ketaatan syari’iyyah kepada Allah.

g.       Al-Wasathiyah

Adalah pertengahan. Kebudayaan mempresentasikan jalan pertengahan dan keseimbangan yang tidak ekstrim.

h.      At-Takamul

Yaitu saling menyempurnakan antara satu bagian dengan bagian yang lain.

i.        Al-I’tizaz bi adz-Dzat

Adalah bangga dengan kepribadian dan keistimewaannya, dengan sumber-sumbernya yang Rabbani, tujuan-tujuan kemanusiaannya, orientasi dan moralnya.

5.      GERAKAN-GERAKAN ISLAM KONTEMPORER DI INDONESIA

Gerakan Islam di Indonesia tidak dapat dipungkiri merupakan salah satu penggerak dari berbagai gerakan pewujud kemerdekaan Indonesia. Ada gerakan aktivis yang merujuk konsep yang berbendera Salafi, Hizbu Tahrir Indonesia (HT), Jama’ah tabligh (JT). Gerakan-gerakan ini memang terinspirasi oleh gerakan serupa di luar negeri. Sementara gerakan lain ada pula yang bersifat lokal. Mereka mengangkat label dan Islam Liberal.

Diakui atau tidak, ragam pergerakan ini memang menawarkan solusi dan metode yang berbeda dalam menegakkan Islam. Ada yang lebih mengambil aspek politis,ada yang cenderung ada yang melihat pada aspek spiritual, ada yang memandang aspek pendidikan dan sebagainya. Tapi biasanya, sifat fleksibel gerakan Islam yang bisa mengakomodasi
berbagai aspek itu yang lebih diterima di masyarakat.

A.     Salafi

Dakwah Salafi boleh dibilang sebagai pelopor gerakan-gerakan pembaharuan yang muncul menjelang masa-masa kemunduran dan kebekuan pemikiran di dunia islam. Dakwahnya menyuruh agar akidah islam dikembalikan kepada asalnya yang murni. Sebagian orang menyebut dakwah ini dengan nama Wahhabi, karena dinisbatkan pada masa pendiriannya: Muhammad bin Abdul Wahhab, dari Saudi.

  Pusat gerakan dakwah Salafi adalah para ulama. Pada dasarnya salafiyyun adalah orang-orang yang senantiasa berjuang agar bisa meneladani para salafus-sholih, sehingga poros gerakan salafiyah adalah para ulama. Kepada merekalah mengacu segala bentuk perjuangan umat. Segala kasus yang mencuat dalam berbagai persoalan,di konsultasikan kepada para ulama tersebut. Di Indonesia, Salafi pun mencoba menyebarkan fikrahnya. Para ulama Salafi dari berbagai penjuru dunia sering mengadakan pertemuan, khususnya pada musim haji di Mina. Segala permasalahan umat Islam di dunia dibahas dalam pertemuan itu.

 Gerakan Salafi dulu pernah mengkoordinasi gerakan jihad untuk membela muslim Maluku. Mereka membuka posko-posko pendaftaran laskar jihad ahlus sunnah wal jama’ah di sejumlah tempat. Karena pemerintah tidak bisa diharapkan untuk melindungi umat Islam yang tertindas, maka berdasarkan pertemuan para ulama Salafi, wajib ain bagi umat Islam untuk melindungi saudaranya.

B.     Hizbu Tahrir Indonesia

Berbeda dengan gerakan Islam lainnya, Hizbut Tahrir (HT) terang-terangan memproklamirkan gerakannya sebagai partai politik Islam yang dakwahnya
berpijak di atas keharusan mengembalikan khilafah Islamiyah. Partai atau gerakan ini didirikan oleh Syaikh Taqiyuddin Nabhani pada 1952 di kawasan bergolak, Timur Tengah. Meski sementara kalangan menganggap aktivitas HT tergolong rahasia, namun menurut para aktivisnya yang ada di Indonesia, HT bukanlah organisasi rahasia. Di berbagai wilayah dakwahnya, HT beraktivitas dan berjuang secara terbuka untuk membina umat dan mengoreksi penguasa agar mereka mau menerapkan Islam.

Tokoh-tokoh HT sulit dikenal, karena media massa sengaja tidak mau mempublikasikan aktivitas dan para tokoh pimpinan HT. media massa bersikap seperti itu, disebabkan mengikuti larangan pemerintah setempat untuk mempublikasikan HT.

HT lebih menekankan aspek politik daripada aspek lainnya karena Islam itu sendiri sebenarnya politik. Dalam arti, politik adalah ri’ayah syu’unil ummah, atau pengaturan urusan kemaslahatan umat. Jadi bukan seperti terminologi yang berkembang di masyarakat untuk merebut kekuasaan, menjegal lawan dan sebagainya. Gerakan Hizbut Tahrir kini mempublikasikan wadah gerakannya di Indonesia dengan nama Hizbut Tahrir Indonesia (HTI), memang tegas menekankan sasaran dakwahnya adalah negara Islam dan khilafah Islam. Tapi langkah-langkah perjuangan HT jauh dari aspek kekerasan. Untuk mewujudkan Khilafah Islamiyah,  HT melakukan beberapa langkah. Pertama pembinaan pemikiran Islam yang disebut shira’ul fikri. Selain itu, HT juga melakukan perjuangan politik untuk mengontrol pemerintah atas kebijakan-kebijakan mereka. Kalau ini bisa berlangsung dengan baik, dalam arti masyarakat telah memahami indahnya Islam, tahap selanjutnya adalah pengambilalihan kekuasaan.

Meskipun lebih menekankan aspek politik, tak berarti HT aktif dalam kancah pemilu. HT memang tidak menjadikan pemilu sebagai sarana memperjuangkan Islam. Karena dalam format demokrasi, pemilu menjadi sarana pemilihan wakil rakyat di legislatif yang salah satu fungsinya memproduk undang-undang. Sementara dalam pandangan HT yang berhak membuat undang-undang adalah Allah. Sehingga  lembaga legislatif yang menjadi bagian integral dalam proses demokrasi, secara syar’i tidak dibenarkan, karena undang-undang adalah hak Allah.  Selain itu, HT juga menolak penggunaan kekerasan dalam mencapai tujuannya. Karena sesuai dengan sistem perjuangan Rosulullah, penggunaan senjata itu baru dilakukan setelah umat Islam memiliki sebuah institusi.

C.     Jema’ah tablig

  Jamaah Tabligh yang didirikan oleh Syaikh Muhammad Ilyas Kandahlawi (1303-1364 H), di india, itu menekankan kepada setiap pengikutnya agar meluangkan sebagian waktu untuk menyampaikan dan menyebarkan dakwah. Di Indonesia gerakan ini cukup banyak digandrungi para pemuda. Disejumlah kampus, aktivis gerakan Tabligh juga turut memunculkan fenomena baru di kalangan mahasiswa. Ditengah hingar binger kehidupan dunia banyak pemuda yang bergabung dalam gerakan ini, seperti memperoleh air ditengah dahag. Bahkan mereka banyak berasal dari kalangan terpelajar, pegawai kantoran, juga kalangan selebritis.

JT melakukan politik nabi-nabi. Menurut JT, tidak ada satu nabi pun yang diutus Allah untuk mengganti dia jadi raja. Tapi yang ada di masyarakat, bekerja di
masyarakat untuk mengajar iman dan takwa.

Sadangkan secara politik, JT menyatakan setuuju kepada khilafah Islamiyah, karena itu cita-cita setiap gerakan islam. Tapi itu baru terwujud kalu umat islam sudah benar. Khilafah di zaman nabi itu datangnya setelah umat islam benar. Kalu umat islam belum benar, takkan datang masa seperti itu. Itu akan dengan sendirinya tegak.

D.     Islam Liberal

Islam liberal adalah nama sebuah gerakan dan aliran pemikiran yang bermula dari sebuah ajang kongkow-kongkow di Jalan Utan Kayu 69H, Jakarta Timur. Tempat ini sejak 1996 menjadi ajang pertemuan para seniman sastra, teater, musik, film, dan seni rupa. Di tempat itu pula Institut Studi Arus Informasi (ISAI) yang salah satu motor utamanya Ulil Abshar Abdalla berkantor. Bersama Goenawan Mohammad (mantan pemimpin redaksi Tempo) serta sejumlah pemikir muda seperti Ahmad Sahal, Ihsan Ali Fauzi, Hamid Basyaib dan Saiful Mujani, Ulil kerap menggelar diskusi bertema ‘pembaruan’ pemikiran Islam. Setelah berdiskusi sekian lama pada akhir 1999 Ulil dan kawan-kawan sepakat memperkenalkan serta mengkampanyekan pemikiran mereka dengan bendera Islam Liberal. Lalu untuk mengintensifkan kampanyenya mereka membentuk wadah Islam Liberal pada Maret 2001.

Dengan ditunjang kucuran dana dari Asia Foundation kampanye Islam liberal gencar dilancarkan melalui berbagai cara. Mulai dari forum kajian dan diskusi, media cetak hingga media elektronik. Media internet juga tak ketinggalan mereka garap. Mula-mula dengan membuat forum diskusi internet (mailing list) kemudian dilanjutkan dengan membuat situs web, alamatnya www.islamlib.com.

Kampanye lewat media cetak dilakukan sangat gencar. Selain melalui majalah seperti Tempo dan Gatra, islam liberal mendapat porsi publikasi besar di koran Jawa Pos dan 40 koran daerah yang tergabung dalam Jawa Pos-Net. Dengan nama rubrik Kajian Utan Kayu, setiap hari Ahad JIL mendapat jatah satu halaman penuh untuk diisi tulisan para pengusung ide Islam liberal, antara lain Nurcholish Madjid, Azyumardi Azra, Jalaluddin Rakhmat dan Masdar F Mas’udi.

Kampanye melalui media elektronik mula-mula cuma disuarakan melalui kantor berita radio 68H yang mengudarakan dialog interaktif setiap Kamis sore. Belakangan siaran itu kemudian di-relay oleh tak kurang 15 stasiun radio se-Indonesia yang tergabung dalam jaringan 68H, sehingga dapat disimak oleh para pendengar dari Aceh hingga Manado. Di Jakarta siaran JIL di-relay oleh stasiun radio dangdut Muara FM.

Adapun istilah Islam liberal dipilih oleh kalangan islam liberal untuk menamakan gerakan dan pemikiran mereka, nampaknya lantaran mereka mendapat insipirasi dari buku Liberal Islam: A Sourcebook karya Chares Kurzman (edisi bahasa Indonesia berjudul Wacana Islam Liberal: Pemikiran Islam Kontemporer tentang isu-isu Global, diterbitkan oleh Paramadina), sebab dari buku itu pula islam liberal meminjam enam agenda rumusan Charles Kurzman. Enam isu itu: antiteokrasi, demokrasi, hak-hak perempuan, hak-hak non-Muslim, kebebasan berpikir dan gagasan tentang kemajuan

Mengapa islam liberal begitu gencar menyebarluaskan pemikirannya? Seperti diakui oleh para pentolannya, meski nama Islam liberal baru dikenal belakangan ini, sebenarnya Islam liberal bukanlah suatu pemikiran baru. Di Indonesia pemikiran Islam liberal telah dirintis oleh Santara lain Harun Nasution, Nurcholish Madjid, Munawir Sjadzali dan Abdurrahman Wahid. Mereka adalah orang-orang yang sejak tahun 1970-an dan 1980-an menggelindingkan ide ‘pembaruan Islam’, berupa Islam rasional, dekonstruksi syariah dan sekulerisasi.

Namun, menurut Ulil Abshar , para perintis itu gagal memasyarakatkan gagasan Islam liberal ke masyarakat. Kegagalan itu antara lain karena tidak adanya pengorganisasian secara sistematis. Atau, menurut Luthfi Assyaukanie, gerakan Islam liberal sebelum ini terlalu elitis. Gagasan itu lebih banyak dibawa kalangan akademisi dan peneliti yang tak mengakar ke masyarakat, sehingga opini publik tetap dikuasai oleh kalangan Islam ‘konservatif’ yang memiliki jaringan kuat dan mengakar ke masyarakat.

Karena itu, kalangan JIL merasa perlu memiliki jaringan kuat agar pemikiran liberal bisa berkompetisi dengan pemikiran kaum revivalis. Dengan kata lain, Islam liberal adalah tandingan Islam revivalis.

Perbedaan Islam liberal dan Islam revivalis, menurut Charles Kurzman didefinisikan sebagai, Islam revivalis berusaha mengembalikan kemurnian Islam seperti di zaman Rasulullah, tetapi tidak ramah dengan kehadiran modernitas. Sedangkan Islam liberal, masih kata Kurzman, menghadirkan masa lalu Islam untuk kepentingan modernitas.

Tapi lepas dari perdebatan itu, menurut kalangan Islam liberal, dalam konteks Indonesia, kaum revivalis adalah mereka yang mendukung penegakan syariat Islam oleh negara dan menolak sekulerisme. Sebaliknya, kaum Islam liberal adalah mereka yang mendukung sekulerisme dan menentang penegakan syariat Islam oleh negara.

Untuk menandingi kalangan revivalis, kini Islam liberal telah menyusun sejumlah agenda, antara lain: kampanye sekulerisasi seraya menolak konsep Islam kaffah (total) dan menolak penegakan syariat Islam, menjauhkan konsep jihad dari makna perang, penerbitan Al-Quran edisi kritis, mengkampanyekan feminisme dan kesetaraan gender serta pluralisme. Menurut islam liberal, agama yang ‘kaffah’ hanya tepat untuk masyarakat sederhana yang belum mengalami ‘sofistikasi’ kehidupan seperti zaman modern. Jadi, menurut islam liberal beragama yang sehat adalah beragama yang tidak kaffah.

                                                                                                                         

BAB III

PENUTUP

A.     KESIMPULAN

                 Islam masuk ke Indonesia mulai dari abad ke-7. Yang membawa agama Islam terdarpat dari banyak Negara seperti Gujarat, Persia, Arab, Cina. Dimana prosese penyebarannya sendiri melalui banyak cara, yaitu melalui pedagangan atau pun perkawinan, melalui da’wah dan masih banyak lainnya.

      Setelah kemerdekaan agama Islam teus berkembang hingga saat ini. Sekarang pada era revormasi Peran kelompok Islam, baik tokoh Islam maupun mahasiswa Islam dalam mendorong gerakan reformasi sangat besar. Namun, pada perkembangan selanjutnya, gerakan reformasi tidak selalu berada dalam pengendalian kelompok islam.

Bagian problem tersebut harus mampu diatasi oleh partai Islam pada era reformasi dewasa ini. Adanya penggabungan secara menyeluruh mungkin tidak realistis, kecuali mungkin diantara partai Islam yang berasal dari rumpun yang sama. Alternative lain yang tersedia adalah koalisi, sehingga hanya ada beberapa partai islam saja yang ikut dalam pemilu.

Islam berperan penting dalam membingkai kehidupan berbangsa di Indonesia, baik dalam perbaikan akhlak mapun dalam pondasi pendewasaan cultural.

Sekarang ini bermunculan gerakan-gerakan islam kontemporer di Indonesia, seperti gerakan Salafi, Hizbu Tahrir Indonesia, Jema’ah Tabligh, dan Islam Liberal.

    

B.     SARAN

                 Penulis menyadari masih banyak terdapat kekurangan dan kesalahan dalam pembiuatan makalah ini, maka dari itu penulis mengharapkan ktikan serta saran dari para pembaca.

DAFRAT PUSTAKA

Nasrul H.S, dkk.2011. Pendidikan Agama Islam Bernuansa Soft Skills. Padang : UNP Press.

http:// wikipedia.org/wiki/Islam_di_Indonesia